Pukobyê (Gavião Pykopjê) | Ubicación, Lengua, Vestimenta, Cultura y Alimentación

Pukobyê (Gavião Pykopjê)

En el cerrado del centro-norte de Maranhão, en la Terra Indígena Governador, habitan los Pukobyê (autodenominación: Pykobjê; también Gavião Pykopjê), pueblo indígena de tradición timbira oriental cuya presencia en Brasil está documentada desde el siglo XIX por las primeras crónicas del Maranhão sertanejo. La etnógrafa Iara Ferraz (1981, Os Pukobye e a luta pela terra) los describió como una de las parcialidades del antiguo complejo Gavião do Maranhão, distinta del Gavião Parkatêjê y del Akrãtikatêjê reasentados en el Pará. Hoy, según el Censo IBGE 2022, suman aproximadamente 700 personas y mantienen una lucha sostenida por la integridad territorial frente a madereiros y posseiros, con liderazgo histórico de figuras como Iolanda Pukobyê. Comparten lengua y matriz ritual con sus parientes Parkatêjê y Akrãtikatêjê del Pará pero conservan trayectoria histórica y territorio diferenciados.

Ubicación y territorio

Los Pukobyê habitan la Terra Indígena Governador, homologada en 1991 con una superficie aproximada de 41.643 hectáreas según el Instituto Socioambiental, ubicada en el municipio de Amarante do Maranhão (centro-norte de Maranhão). El bioma es transición entre cerrado y bosque pre-amazónico maranhense (Mata dos Cocais), con presencia abundante del coco babaçu (Attalea speciosa) y castaña-do-pará. La aldea principal Governador concentra el grueso de la población, con aldeas satélite distribuidas por el territorio. La TI se localiza en una región de fuerte presión madereira y agrícola del centro-norte maranhense, lo que la coloca entre las TI más vigiladas por la FUNAI y el MPF en el estado. Para el contexto regional véase el hub de pueblos indígenas de Brasil.

Historia

Antes del contacto

Los antepasados de los Pukobyê pertenecían al gran complejo timbira oriental que ocupó las cuencas del Tocantins, Mearim, Itapecuru y Pindaré entre los siglos XVI y XVIII. Compartieron con Krahô, Krikati, Apinajé, Apãniekrá y Ramkokamekrá un repertorio cultural común: aldeas circulares con división por mitades, ciclos rituales del verano e invierno, carreras de troncos de buriti y un sistema cosmológico dual. Hasta el siglo XIX fueron pueblos belicosos y demográficamente importantes que controlaron extensiones del Maranhão central.

Contacto colonial y siglo XX

Las «guerras justas» del XVIII y la expansión de los frentes ganaderos del XIX diezmaron al complejo Gavião do Maranhão. Como documenta Júlio Melatti (1967) en Índios e criadores, los timbira sobrevivientes quedaron acorralados entre haciendas y misiones. Los Pukobyê se asentaron en torno al puesto Governador (Posto Indígena Gonçalves Dias) durante la primera mitad del siglo XX, bajo tutela del SPI. Iara Ferraz (1981) reconstruyó cómo el grupo defendió activamente sus tierras frente a la expansión de madereiros y posseiros en los años setenta y ochenta, en un proceso que la propia FUNAI demoró en formalizar. La demarcación de la TI Governador fue concretada en 1983 y homologada en 1991, con una base territorial reducida respecto a las extensiones históricas pero sustantiva.

Situación contemporánea

Desde los años noventa los Pukobyê han fortalecido la educación diferenciada, la salud indígena vía DSEI Maranhão y la articulación política con el movimiento timbira y la APIB. Lideranças como Iolanda Pukobyê han proyectado el caso del pueblo en el ámbito nacional. La defensa frente a invasiones de madereiros sigue siendo prioridad: el MPF y FUNAI han actuado en operaciones de retirada de madereros ilegales. La Constitución Federal de 1988 (art. 231-232) y los recientes debates sobre el Marco Temporal del STF (2023) son el horizonte jurídico actual. Desde 2010 se han firmado acuerdos de cooperación con instituciones académicas para revitalización lingüística y cultural.

Organización social y política

La sociedad Pukobyê conserva el patrón timbira oriental: casa-anel de planta circular, residencia matrilocal, parentesco bilateral con énfasis matrilateral en la transmisión de nombres ceremoniales, y un sistema dual de mitades que organiza el calendario ritual y los grupos de edad. La aldea se estructura en torno al patio central (kà) reservado al consejo masculino y a las ceremonias. El liderazgo combina cacique de plaza, jefes de mitad ceremonial, consejo de ancianos (mam) y, hoy, presidentes de asociación que gestionan recursos públicos y litigios territoriales. Las mujeres tienen un papel central en la transmisión lingüística, la administración doméstica del babaçu y la artesanía.

Lengua

Los Pukobyê hablan la lengua gavião pykopjê (también gavião do Maranhão), familia macro-jê, rama timbira oriental, ISO 639-3 gvp, próxima al parkatêjê y al akrãtikatêjê del Pará. Según el IBGE 2022 y los registros del DSEI Maranhão, alrededor de 600-700 personas la hablan como L1, con transmisión intergeneracional en buena parte de la población; la UNESCO la clasifica como vulnerable. Lingüistas del Museu Paraense Emílio Goeldi y de la UFMA han documentado diferencias dialectales entre el pykopjê maranhense y el parkatêjê paraense que reflejan trayectorias migratorias diversas. La escuela diferenciada del puesto Governador forma profesores indígenas bilingües desde inicios del siglo XXI.

Diccionario gavião pykopjê–español

Economía

La economía Pukobyê combina horticultura de coivara —mandioca, maíz, calabaza, batata, ñame, plátano— con caza estacional (paca, tatu, caititu, veado), pesca en igarapés del centro-norte maranhense, y recolección intensiva de coco babaçu y castaña-do-pará. El procesamiento del babaçu por las mujeres genera aceite, leche vegetal y harina del mesocarpio, parcialmente comercializados en Amarante do Maranhão. La artesanía —cestería, plumaria, collares— complementa el ingreso. Programas de etnodesarrollo apoyados por FUNAI y CTI promueven manejo sostenible del cerrado y restauración de áreas degradadas. Jubilaciones rurales y Bolsa Família suman al sustento. La presión madereira sobre la TI ha generado demanda persistente de fiscalización, articulada por la asociación local.

Vestimenta

La vestimenta cotidiana Pukobyê es occidental, pero la indumentaria ceremonial mantiene el repertorio timbira en sus rasgos centrales. En las grandes ceremonias —corrida de tora, iniciaciones, rituales del ciclo vital— los hombres lucen pintura corporal con jenipapo (negro) y urucum (rojo) en diseños propios de la mitad ceremonial, tobilleras de palha de buriti, brazaletes de algodón teñido y tocados de plumas de gavilán y guacamayo. El uso del nombre «Gavião» hace referencia precisamente a las plumas del rapaz que adornan los tocados rituales.

Las mujeres llevan en celebraciones faldas de fibra de buriti, collares de semillas de tucum, capemba y açaí, y pinturas faciales específicas que marcan grupo de edad y momento del ciclo vital. Los iniciados portan adornos distintivos durante el periodo de reclusión y en la ceremonia de salida pública. Iara Ferraz (1981) registró cómo el repertorio ornamental Pukobyê preserva diseños distintos del Parkatêjê paraense, asociados a trayectorias culturales propias del Maranhão.

Vivienda

La aldea Pukobyê conserva el patrón casa-anel: círculo de casas familiares en torno al patio central (pa) reservado a las actividades rituales y al consejo masculino. Las casas tradicionales son rectangulares, con estructura de madera, paredes de barro y caña amassada y techo de hojas de palmera de babaçu o buriti. Hoy conviven con casas de ladrillo y zinc financiadas por programas estatales y compensatorios. Cada casa alberga una unidad doméstica matrilocal con cocina externa donde se procesa el babaçu y se elabora el aceite. Los caminos radiales conectan el patio con cada casa y con las roças circundantes, replicando la geometría cosmológica timbira.

Alimentación

La dieta Pukobyê descansa en la fariña de mandioca y el paparuto (pastel de carne y mandioca cocido bajo tierra), complementados con maíz, batata, ñame y plátano de las roças, carne de monte, pescado de igarapé y frutos del cerrado y bosque (pequi, buriti, bacuri, jatobá, mangaba). El coco babaçu es alimento, aceite y bebida cotidiana: la pulpa cocida, la almendra prensada para extraer aceite, el mesocarpio reducido a harina nutritiva. La castaña-do-pará, recogida de noviembre a febrero, complementa la economía y se incorpora a guisos rituales. En las celebraciones se preparan grandes paparutos cocidos en hornos de tierra (kupé) y distribuidos según las mitades. La dieta se ha modificado por arroz, harina de trigo y aceite industrial, pero las asociaciones promueven recuperación de cultivos propios.

Religión y cosmovisión

La cosmovisión Pukobyê comparte la matriz timbira-jê: el cosmos está habitado por humanos (mehĩ), animales-personas, ancestros (karõ) y entidades cosmológicas asociadas a las mitades. El sol (Pyt) y la luna (Pytwryre) son hermanos creadores y antagonistas que ordenan el origen mítico y la división social. Las almas de los muertos habitan aldeas paralelas en una geografía mítica accesible al chamán (wajãgá) por sueños y dietas rituales. Los ciclos del verano e invierno articulan la vida social: el verano es estación de las grandes ceremonias —iniciaciones, corrida de tora—; el invierno (lluvias) es estación de retraimiento doméstico y trabajo agrícola. La organización en mitades sumer/irá replica esta estructura cosmológica en la vida ceremonial. La presión misionera evangélica ha producido sincretismos parciales sin desplazar la matriz cosmológica timbira.

Celebraciones y rituales

El calendario ritual Pukobyê está marcado por la corrida de tora con relevos de equipos de las mitades ceremoniales que cargan troncos de buriti tallados desde puntos del cerrado hasta el patio central. La carrera reactiva la oposición complementaria de las mitades, refuerza alianzas matrimoniales y articula competencia ritual y redistribución. Las iniciaciones masculinas incluyen reclusión de los jóvenes en periodos prolongados, instrucción cosmológica, dietas rituales y aprendizaje de cantos. Las ceremonias de imposición de nombres, transmitidos por línea avuncular, asignan posición social ritual permanente. Los rituales funerarios incluyen duelo prolongado, pintura corporal específica y comensalidad organizada por la mitad opuesta. La fiesta de la castaña y la fiesta del maíz nuevo articulan el calendario agrícola con el ciclo ceremonial. El núcleo ritual se ha sostenido pese a la presión misionera y la fragmentación territorial, según documentó Ferraz (1981).

Arte y artesanía

La artesanía Pukobyê destaca por la cestería trenzada en hoja de babaçu y buriti —esteras, abanicos, cestos de carga—, plumaria con plumas de gavilán (rasgo emblemático que da nombre al pueblo), guacamayo y tucán, collares de semillas de tucum, capemba, olho-de-cabra, açaí y jaboti, y bandoleras de algodón teñido. La pintura corporal en jenipapo y urucum es la principal forma plástica, con diseños propios del Pukobyê distintos del Parkatêjê. Algunas piezas se comercializan vía la asociación local en mercados regionales de Maranhão.

Música

Los cantos masculinos colectivos del patio central, acompañados de maracas de calabaza y palos sonoros, son el núcleo musical ritual.

Pueblos cercanos o relacionados

Los Pukobyê comparten lengua y matriz ritual con sus parientes Parkatêjê (Gavião do Mãe Maria) del sudeste de Pará, y con los Akrãtikatêjê de la misma TI Mãe Maria, todos parcialidades históricas del antiguo complejo Gavião. Comparten el bloque timbira oriental con los Krikati del Maranhão, los Apinajé del norte de Tocantins y los Kanela Apãniekrá y Ramkokamekrá del centro-sur maranhense. Para el conjunto macro-jê de Brasil consúltese el hub pueblos indígenas de Brasil.

Reflexión final

La trayectoria Pukobyê condensa los desafíos del indigenismo del centro-norte maranhense: una parcialidad del antiguo complejo Gavião que ha conservado lengua viva, calendario ritual y patrón de aldea circular pese a la presión secular de los frentes ganaderos, madereiros y posseiros. La demarcación de la TI Governador (1991) y la articulación política liderada por figuras como Iolanda Pukobyê han permitido sostener identidad y territorio. Los desafíos inmediatos son la fiscalización efectiva contra madereiros ilegales, la consolidación territorial frente al Marco Temporal y la transmisión generacional de la lengua gavião pykopjê. Más sobre los pueblos del país en Brasil.

Preguntas frecuentes

¿Dónde viven los Pukobyê?

Los Pukobyê viven en el centro-norte del estado de Maranhão (Brasil), en la Terra Indígena Governador, homologada en 1991 con cerca de 41.643 hectáreas según el Instituto Socioambiental. La TI se sitúa en el municipio de Amarante do Maranhão, en bioma de transición entre cerrado y bosque pre-amazónico (Mata dos Cocais), con presencia abundante de coco babaçu y castaña-do-pará. La aldea principal Governador concentra el grueso de la población, con aldeas satélite distribuidas por el territorio.

¿Cuántos Pukobyê hay actualmente?

Según el Censo IBGE 2022, los Pukobyê suman aproximadamente 700 personas residentes mayoritariamente en la TI Governador. La tendencia demográfica es de crecimiento sostenido en las últimas décadas, asociado a consolidación territorial post-1991 y a programas de salud indígena del DSEI Maranhão. Su categoría administrativa es a menudo agregada bajo «Gavião» en los registros generales, junto con Parkatêjê y Akrãtikatêjê del Pará, aunque corresponden a un pueblo y territorio distintos.

¿Qué lengua hablan los Pukobyê?

Los Pukobyê hablan la lengua gavião pykopjê (también gavião do Maranhão), de la familia macro-jê, rama timbira oriental, ISO 639-3 gvp. Es próxima al parkatêjê y al akrãtikatêjê paraenses, con diferencias dialectales. La hablan unas 600-700 personas con transmisión intergeneracional activa. La UNESCO la clasifica como vulnerable. La escuela diferenciada del puesto Governador forma profesores indígenas bilingües desde inicios del siglo XXI, con material descriptivo del Museu Paraense Emílio Goeldi y la UFMA.

¿Cuál es la cultura del pueblo Pukobyê?

La cultura Pukobyê se inscribe en el complejo timbira oriental: aldeas de casa-anel con patio central masculino, organización social en mitades ceremoniales y grupos de edad, calendario ritual marcado por la corrida de tora con troncos de buriti y por iniciaciones masculinas. La economía combina horticultura de coivara, recolección de babaçu y castaña-do-pará y caza estacional. La pintura corporal en jenipapo y urucum y los tocados de plumas de gavilán son sus formas plásticas distintivas, y dan al pueblo el nombre alternativo Gavião.

¿Por qué los Pukobyê son distintos del Gavião Parkatêjê?

Pukobyê y Parkatêjê descienden del antiguo complejo Gavião que en el siglo XIX se fragmentó en parcialidades por las «guerras justas» del Maranhão y la expansión de los frentes ganaderos. Los Pukobyê permanecieron en el centro-norte maranhense (TI Governador), mientras los Parkatêjê fueron desplazados al sudeste de Pará en el siglo XX (TI Mãe Maria). Comparten lengua de la familia macro-jê pero conservan dialecto, sistema clánico y trayectoria histórica diferenciados, según documentó Iara Ferraz (1981).

Referencias

• Instituto Socioambiental, ficha del pueblo Gavião Pykopjê — pib.socioambiental.org
• FUNAI, Terra Indígena Governador — gov.br/funai
• Ferraz, Iara (1981). Os Pukobye e a luta pela terra. Dissertação USP.
• Melatti, Júlio Cezar (1967). Índios e criadores: situação dos Krahó na área pastoril do Tocantins. UFRJ.
• Ministério Público Federal, ações de proteção da TI Governador — mpf.mp.br
• Censo Demográfico IBGE 2022 — ibge.gov.br