Xikrin do Bacajá | Ubicación, Lengua, Vestimenta, Cultura y Alimentación

Xikrin do Bacajá

La historia de los Xikrin do Bacajá está marcada por el impacto de la represa de Belo Monte sobre la Volta Grande do Xingu (2010-2016) y por la reducción radical del caudal del río Bacajá, eje cosmológico, económico y simbólico del pueblo. Hoy, este pueblo de la familia Macro-Jê reúne aproximadamente 700 personas según el Siasi-DSEI Kayapó, distribuidas en aldeas como Bacajá, Pót-Krô, Mrôtidjãm y Pykany, en el medio Xingu del estado brasileño de Pará. Su autodenominación es Mẽbêngôkre Xikrin do Bacajá, «la gente del agua del medio del Bacajá», y forman, junto a los Xikrin do Cateté, el bloque Xikrin dentro del gran complejo Mebengokre-Kayapó. La TI Trincheira-Bacajá, demarcada con aproximadamente 1.650.939 hectáreas y homologada en 1996, es una de las mayores tierras indígenas del Brasil, según el Instituto Socioambiental. Su etnografía contemporánea ha sido fundada por Clarice Cohn (2005) en Relações de diferença y continuada por Isabel Penoni en el marco de los estudios sobre infancia, ritual y agencia política indígena. La articulación de los Xikrin do Bacajá con el Movimento Xingu Vivo para Sempre los ha situado en el centro del debate internacional sobre megaproyectos hidroeléctricos y derechos indígenas en los pueblos indígenas de Brasil.

Datos esenciales

Ubicación y territorio

Los Xikrin do Bacajá habitan la TI Trincheira-Bacajá, demarcada con aproximadamente 1.650.939 hectáreas y homologada por decreto presidencial el 16 de mayo de 1996, según los registros del Instituto Socioambiental. El territorio se distribuye entre los municipios de Senador José Porfírio, Anapu, Altamira y São Félix do Xingu, en el estado de Pará, y comprende la cuenca del río Bacajá, afluente del Xingu en su Volta Grande, además de tributarios menores. La ecorregión es selva amazónica densa de tierra firme, con sectores de várzea estacional y bosque de transición hacia el cerrado del sur. Las aldeas principales son Bacajá (sede política), Pót-Krô, Mrôtidjãm, Pykany y Tukumã. La TI hace frontera con la TI Apyterewa de los Parakanã y con la TI Kararaô de los Kayapó. La operación de la UHE Belo Monte aguas arriba, en la Volta Grande do Xingu, afecta directamente al régimen hídrico del río Bacajá, según los informes del Painel Especialistas Belo Monte y del MPF de Altamira.

Historia

Antes del contacto

Los Xikrin do Bacajá descienden, como los Xikrin do Cateté, del bloque histórico Xikrin del complejo Mebengokre-Kayapó. La fragmentación interna del bloque Xikrin se fijó hacia 1926, según la reconstrucción de Lux Vidal (1977), con la separación entre el sub-grupo del Cateté y el sub-grupo del Bacajá. Antes del contacto sostenido, los Xikrin do Bacajá practicaban horticultura itinerante de mandioca, batata, ñame, maíz y plátano; caza con arco y flecha; pesca con timbó; y recolección estacional de castaña-do-Pará, açaí y miel silvestre. La organización social pan-Mebengokre articulaba aldeas circulares con plaza central ngàb, casa de los hombres ngàbê, sistema de clases de edad masculinas y mitades ceremoniales codificadas por el ciclo Bemp.

Contacto colonial y siglo XX

El contacto sostenido del bloque Xikrin do Bacajá con la sociedad envolvente fue tardío. Las primeras menciones documentales corresponden a expediciones de la Comissão Rondon en los años 1930 y a las patrullas del SPI en el medio Xingu. El contacto pacífico se estableció en los años 1960-1970 con la entrada de los hermanos Villas-Bôas y de los misioneros del CIMI en el bajo Bacajá. La apertura de la Transamazônica (BR-230) en 1970-1972 cruzó el extremo norte del territorio tradicional y desencadenó las primeras grandes epidemias de sarampión y gripe. La FUNAI instaló el Posto Indígena Bacajá a inicios de los años 1970. La población descendió a menos de 100 personas en los años 1980. La articulación del proceso de demarcación territorial, liderada por la asamblea Xikrin con apoyo del CTI y del CIMI, culminó con la homologación de la TI Trincheira-Bacajá en 1996, una de las mayores tierras indígenas del país.

Situación contemporánea

Las últimas dos décadas están marcadas por el impacto del complejo hidroeléctrico de Belo Monte, construido entre 2010 y 2016 sobre la Volta Grande do Xingu. La operación de la represa redujo radicalmente el caudal del río Xingu y, por extensión, alteró la dinámica hídrica del río Bacajá, eje territorial y cosmológico de los Xikrin. La Norte Energia S.A., concesionaria de la UHE Belo Monte, fue obligada por las condicionantes ambientales del IBAMA a financiar el Plano Básico Ambiental Componente Indígena (PBA-CI), ejecutado de forma deficiente según denuncias del MPF. Líderes contemporáneos como Bep Norê Xikrin y Bemoty Xikrin articulan la resistencia, integrados al Movimento Xingu Vivo para Sempre. La etnografía de Clarice Cohn (2005) y de Isabel Penoni ha documentado la transformación de la vida ritual y de la infancia Xikrin tras el impacto Belo Monte.

Organización social y política

La sociedad Xikrin do Bacajá comparte el principio Mebengokre de aldeas circulares con plaza central ngàb, casa de los hombres ngàbê y anillo de casas familiares organizadas por unidades uxorilocales. El parentesco es bilateral con énfasis matrilateral en la transmisión de los nombres ceremoniales (idjê), que codifican posiciones rituales hereditarias. El sistema de clases de edad masculinas se articula por el ciclo del Bemp y por las mitades ceremoniales que codifican posiciones en la plaza. La autoridad política reside en los benadjwôrô (grandes hombres), liderazgo situacional basado en oratoria, generosidad y eficacia ceremonial. Como ha documentado Clarice Cohn (2005), el sistema social Xikrin se articula en torno a la producción ritual de la diferencia entre clases de edad y entre mitades. La articulación contemporánea pasa por la Associação Indígena Bebô Xikrin do Bacajá, integrada en COIAB, APIB y en el Movimento Xingu Vivo para Sempre, con representación específica en el Comitê Gestor del PBA-CI de Belo Monte.

Lengua

Los Xikrin do Bacajá hablan mebengokre, lengua de la familia Macro-Jê (rama Jê septentrional, sub-grupo Mebengokre-Kayapó), codificada como txu en ISO 639-3. La lengua es compartida —con variaciones dialectales menores— por todo el complejo Kayapó, con un total estimado de unos 10.000 hablantes pan-Mebengokre, según el Instituto Socioambiental. Entre los Xikrin do Bacajá la vitalidad es alta: el mebengokre es lengua materna y de uso doméstico universal, transmitida íntegramente a las nuevas generaciones, según los reportes del DSEI Kayapó. La UNESCO clasifica el mebengokre como vulnerable por su base demográfica relativamente pequeña y por la presión escolar bilingüe portuguesa. La gramática y el léxico han sido descritos por Lucy Seki, Andrés Salanova y por el equipo de educación bilingüe del CTI. Para una ficha lingüística general véase la lengua mebengokre.

Diccionario mebengokre–español

Economía

La economía Xikrin do Bacajá combina horticultura de roza-quema de mandioca, batata, ñame, maíz, plátano y caña, con caza estacional (tapir, paca, agutí, pecarí, mono araña, paují, pava), pesca con timbó, anzuelo y trampas en el río Bacajá y sus afluentes, y recolección de castaña-do-Pará, copaíba, açaí y miel silvestre. La pesca es central en la dieta y en la cosmología, y ha sido la actividad más afectada por la reducción del caudal del Xingu y del Bacajá tras Belo Monte: las especies migratorias (pacu, pintado, matrinxã) han disminuido drásticamente, según los monitoreos del PBA-CI y los informes del MPF de Altamira. Los Xikrin reciben transferencias condicionantes vía la Norte Energia y articulan la comercialización de castaña vía la Associação Bebô Xikrin. Iniciativas de etnodesarrollo articulan piscicultura, agroforestería y manejo sostenible.

Vestimenta

La vestimenta tradicional Xikrin do Bacajá articula la pintura corporal con genipapo y urucum, los adornos plumarios y la indumentaria ritual del Bemp, siguiendo el patrón pan-Mebengokre. Hombres y mujeres llevan el cuerpo prácticamente descubierto en las grandes ceremonias, con cordones de algodón hilado en muñecas, tobillos y cintura, y los hombres añaden el akkà, estuche peniano de fibra trenzada característico del bloque. Las niñas y mujeres usan adornos de cuentas y plumas en celebraciones específicas.

La pintura corporal con genipapo (Genipa americana) genera diseños geométricos negro-azulados en cara, pecho, espalda, brazos y piernas, codificados por edad ritual, mitad ceremonial y momento del ciclo Bemp. Como ha documentado Clarice Cohn (2005), la pintura corporal infantil articula la socialización de los niños y la producción ritual de la persona Xikrin. La pintura roja de urucum (Bixa orellana) se reserva para celebraciones específicas. Los tocados de plumas de arara, tucán, paují y águila harpía son referente identitario internacional, junto con los brazaletes de plumas y los collares de garras de jaguar. La diadema solar akkàmôk, semicírculo gigantesco de plumas amarillas y rojas, se reserva para los grandes Bemp. La elaboración de los adornos es tarea masculina ritualizada y se realiza en la casa de los hombres ngàbê. La pintura corporal y la plumaria persisten como afirmación identitaria frente al embate hidroeléctrico.

Vivienda

La aldea Xikrin do Bacajá clásica se organiza en una plaza circular central (ngàb), referente cosmológico y político, rodeada por un anillo de casas familiares (kikre) dispuestas radialmente. La casa de los hombres (ngàbê) se sitúa al centro de la plaza y articula la vida ceremonial masculina, con clases de edad reunidas en su interior para los rituales Bemp y para la deliberación pública. Las casas tradicionales son rectangulares con estructura de paxiúba y techo de hojas de palmera; hoy combinan elementos tradicionales con tablones aserrados y planchas de zinc, pero el patrón circular de la aldea se mantiene como marcador identitario. La aldea Bacajá, sede política, alberga la sede de la Associação Bebô Xikrin, la escuela diferenciada y el polo de salud del DSEI Kayapó. Las aldeas se reubican generalmente cada veinte a treinta años por agotamiento de roza y muertes acumuladas que exigen ruptura ritual con el sítio.

Alimentación

La base alimentaria Xikrin do Bacajá gira en torno a la fariña de mandioca (kwỳ), eje calórico cotidiano servido con caza, pescado o pasta de plátano. La pesca en el río Bacajá ha sido históricamente el componente proteico central, con especies migratorias del Xingu que ahora se ven afectadas por el régimen post-Belo Monte. La caza de monte aporta proteína selvática, complementada con recolección de castaña-do-Pará, açaí, buriti, bacaba, miel silvestre y larvas de palmera. Las grandes celebraciones Bemp exigen la preparación colectiva de pasta de banana-pacova cocida, alimento ritual central. La dieta cotidiana ha incorporado productos comprados (arroz, harina de trigo, aceite, azúcar) tras la consolidación de la economía monetaria de la castaña y de los condicionantes Norte Energia. La reducción del caudal del Xingu ha provocado un cambio dietético documentado por los informes del PBA-CI y por los monitoreos del MPF.

Religión y cosmovisión

La cosmovisión Xikrin do Bacajá articula un universo estratificado donde el cielo (kàjkwa), la tierra (pyka) y el mundo subterráneo de los muertos (mekarõ) están conectados por la actividad ritual de los bàri (chamanes). El demiurgo gemelo —Sol y Luna— protagoniza el ciclo cosmogónico pan-Mebengokre. La noción de karõ (alma-sombra) articula la teoría de la persona y la teoría de la enfermedad: la enfermedad se concibe como ataque del karõ de un agresor, el chamán mediante cantos rituales y soplo de tabaco recupera el alma del enfermo. La existencia humana se concibe como ciclo de transformaciones marcado por reclusiones rituales (de pubertad, iniciación, luto, paternidad). El río Bacajá es entidad cosmológica viva, habitada por karõ de animales-personas y de ancestros; la reducción de su caudal por Belo Monte es vivida como ataque cosmológico al pueblo, según ha documentado la etnografía contemporánea de Cohn (2005) y Penoni.

Celebraciones y rituales

El gran ritual Xikrin do Bacajá es la Festa do Bemp (banana-pacova), ciclo iniciático masculino que articula el calendario ceremonial pan-Mebengokre. Durante varios meses, los iniciados (bemp-djwỳ) entran en reclusión ritual con dieta restrictiva, instrucción cosmológica de los ancianos y aprendizaje de cantos y danzas. La fiesta culmina en una gran ceremonia colectiva con presentación pública de los iniciados, danzas con tocados de plumas y distribución ritual de carne de caza y pasta de banana-pacova. Otras celebraciones del calendario incluyen las fiestas del maíz nuevo, las ceremonias de imposición de nombres (idjê), los rituales de matrimonio y los grandes funerales colectivos con cantos del difunto (iarẽn). Como documenta Penoni en su trabajo etnográfico, los rituales infantiles del Bacajá articulan la formación de la persona Xikrin desde la pintura corporal de las primeras semanas. Las grandes asambleas de la Associação Bebô Xikrin articulan rituales tradicionales con deliberación política sobre Belo Monte.

Arte y artesanía

La artesanía Xikrin do Bacajá destaca por la plumaria ritual de fiestas Bemp —diademas akkàmôk, brazaletes, tocados, pendientes—, considerada referente del arte indígena del Brasil. La cestería en arumã, tucum y palha de babaçu produce esteras, abanicos rituales y cestas de carga. Los arcos y flechas con punta de bambú o hueso de pez integran el repertorio técnico, junto con los collares de semillas, conchas y garras de jaguar. La pintura corporal con genipapo es arte ritual codificado por gramática iconográfica específica del bloque Xikrin.

Música

Los cantos masculinos colectivos del Bemp y los cantos del difunto (iarẽn) son género ritual central, registrado por etnomusicólogos del Museu do Índio. Las maracas atyk y los palos sonoros acompañan las danzas de la plaza ngàb.

Pueblos cercanos o relacionados

Los Xikrin do Bacajá forman parte del bloque Xikrin dentro del gran complejo Mebengokre-Kayapó. Comparten lengua y cultura ritual con los Xikrin do Cateté de la TI Xikrin do Cateté, el otro sub-grupo del bloque Xikrin, separado del Bacajá hacia 1926. Articulan alianzas pan-Mebengokre con los Kayapó de las TI Kayapó, Mẽkrãgnoti, Bau y Kararaô, todos hablantes de variedades mutuamente inteligibles del mebengokre. En el medio Xingu son vecinos de los Asurini do Xingu y de los Araweté, ambos pueblos Tupí-Guaraní del bloque del Xingu. La articulación pan-Xingu pasa por el Movimento Xingu Vivo para Sempre, que articula la lucha conjunta anti-Belo Monte.

Reflexión final

El pueblo Xikrin do Bacajá encarna uno de los casos más relevantes del impacto socioambiental de los megaproyectos hidroeléctricos sobre pueblos indígenas en el Brasil contemporáneo. La operación de la UHE Belo Monte sobre la Volta Grande do Xingu (2010-2016), con la consiguiente reducción del caudal del río Bacajá, configura un caso paradigmático de violación del artículo 231 de la CF de 1988, la Convención 169 de la OIT y el principio de consulta previa, libre e informada. La pintura corporal con genipapo, las festas Bemp y la lengua mebengokre sostienen la continuidad cultural mientras la Associação Bebô Xikrin articula la denuncia política frente al Marco Temporal del STF (2023). Para más información sobre los pueblos brasileños, véase la guía de Brasil.

Preguntas frecuentes

¿Dónde viven los Xikrin do Bacajá?

Los Xikrin do Bacajá habitan la TI Trincheira-Bacajá, demarcada con aproximadamente 1.650.939 hectáreas y homologada en 1996, en los municipios de Senador José Porfírio, Anapu, Altamira y São Félix do Xingu, estado de Pará, según el Instituto Socioambiental. El territorio comprende la cuenca del río Bacajá, afluente del Xingu en su Volta Grande. La ecorregión es selva amazónica densa de tierra firme, con sectores de várzea estacional. Las aldeas principales son Bacajá, Pót-Krô, Mrôtidjãm, Pykany y Tukumã. La TI está afectada por la operación de la UHE Belo Monte aguas arriba.

¿Cuántos Xikrin do Bacajá hay actualmente?

Según el Siasi-DSEI Kayapó, los Xikrin do Bacajá suman aproximadamente 700 personas residentes en la TI Trincheira-Bacajá. La población muestra crecimiento sostenido tras el colapso del medio siglo XX, cuando las epidemias de sarampión y gripe redujeron la base demográfica a menos de 100 personas en los años 1980. La consolidación territorial post-1996 y el acceso a salud diferenciada del DSEI Kayapó han permitido la recuperación. El sub-grupo no se desagrega en el Censo IBGE 2022, que contabiliza el conjunto Mebengokre-Kayapó sin distinción interna.

¿Qué lengua hablan los Xikrin do Bacajá?

Los Xikrin do Bacajá hablan mebengokre (autodenominación: mẽbêngôkre kabẽn), lengua de la familia Macro-Jê (rama Jê septentrional, sub-grupo Mebengokre-Kayapó), codificada como txu en ISO 639-3. Es compartida por todo el complejo Kayapó, con un total estimado de unos 10.000 hablantes pan-Mebengokre, según el Instituto Socioambiental. La vitalidad es alta como lengua materna y doméstica, con transmisión íntegra a las nuevas generaciones. La UNESCO la clasifica como vulnerable por la presión escolar bilingüe portuguesa.

¿Cuál es la cultura del pueblo Xikrin do Bacajá?

La cultura Xikrin do Bacajá se articula en torno a tres rasgos: aldeas circulares con plaza central ngàb y casa de los hombres ngàbê, propias del repertorio pan-Mebengokre; el ciclo ritual de la Festa do Bemp con iniciación masculina, pintura corporal con genipapo y plumaria ritual de fiestas; y un perfil político contemporáneo marcado por la lucha anti-Belo Monte y la denuncia del impacto sobre la Volta Grande do Xingu, según ha documentado Cohn (2005) en Relações de diferença.

¿Qué impacto tuvo Belo Monte sobre los Xikrin do Bacajá?

La construcción y operación de la UHE Belo Monte (2010-2016) sobre la Volta Grande do Xingu redujo radicalmente el caudal del río Xingu y, por extensión, alteró la dinámica hídrica del río Bacajá, eje territorial y cosmológico de los Xikrin. Las especies migratorias de pesca disminuyeron drásticamente, afectando la dieta y la economía. La concesionaria Norte Energia S.A. fue obligada por el IBAMA a financiar el Plano Básico Ambiental Componente Indígena (PBA-CI), ejecutado de forma deficiente según denuncias del MPF de Altamira y del Movimento Xingu Vivo para Sempre.

Referencias

• Cohn, Clarice (2005). Relações de diferença no Brasil Central: os Mebêngôkre e seus outros. Tese de doutorado, USP.
• Vidal, Lux (1977). Morte e vida de uma sociedade indígena brasileira: os Kayapó-Xikrin do rio Cateté. São Paulo: Hucitec/EdUSP.
• Fearnside, Philip M. (2017). Belo Monte: actors and arguments in the struggle over Brazil’s most controversial Amazonian dam. Die Erde, 148(1).
• Instituto Socioambiental (ISA). Povos Indígenas no Brasil — Ficha Xikrin: https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Xikrin
• Ministério Público Federal — Altamira. Caso Belo Monte: https://www.mpf.mp.br/pa
• FUNAI. Tierra Indígena Trincheira-Bacajá: https://www.gov.br/funai/pt-br