Patamona de Brasil | Ubicación, Lengua, Vestimenta, Cultura y Alimentación

Patamona en Brasil

Los Patamona (autodenominación: Kapon, «gente del cielo») son un pueblo de la familia Cariban, rama Pemongoide-Kapon, asentado en Brasil en el valle del río Surumu, extremo norte de Roraima, en la frontera con Guyana. Según los registros del Siasi-DSEI y el Instituto Socioambiental, suman aproximadamente 700 personas en Brasil, una porción reducida del pueblo cuya mayoría —cerca de 5.000 personas— vive en Guyana, en las montañas Pakaraima y el alto Potaro. La presencia Patamona brasileña es nodo del complejo cultural Kapon junto a los Ingarikó y los Akawaio. Para la presencia mayoritaria, véase Patamona en Venezuela.

Datos esenciales

Ubicación y territorio

Los Patamona en Brasil habitan principalmente el valle del río Surumu, en el municipio de Pacaraima, extremo norte de Roraima. Su territorio se inscribe en la TI Raposa Serra do Sol, demarcada con 1.747.464 hectáreas y homologada en 2005, según los registros del Instituto Socioambiental, donde conviven con Macuxi, Wapixana, Ingarikó y Taurepang. La sentencia del STF de 2009 validó la demarcación con 19 condicionantes. Las aldeas brasileñas se concentran en el medio y alto Surumu. La mayor parte del pueblo —cerca de 5.000 personas— vive en Guyana, en las montañas Pakaraima y el alto Potaro, donde mantiene continuidad cultural y lingüística con sus parientes brasileños y con los Akawaio del alto Mazaruni.

Historia

Antes del contacto

Los Patamona forman parte del complejo cultural Kapon junto a Akawaio e Ingarikó. Antes del contacto, ocupaban un territorio compacto en el macizo Pakaraima, articulado por senderos serranos que conectaban los nacientes del Surumu, Potaro y Mazaruni. Las narrativas orales —recogidas por William Henry Brett en el siglo XIX y profundizadas por Audrey Butt-Colson en los años 50— registran al héroe Makunaima como ordenador del mundo. La organización social era de aldeas dispersas vinculadas por redes de parentesco transfronterizas.

Contacto colonial y siglo XX

El contacto sostenido fue tardío. Misiones anglicanas y baptistas penetraron por el lado guyanés desde finales del siglo XIX. A comienzos del siglo XX, el movimiento profético Areruya articuló una religión sincrética cristiano-indígena documentada por Brett y, exhaustivamente, por Audrey Butt-Colson en Hallelujah among the Patamona Indians (1971). En el lado brasileño, las invasiones de garimpeiros durante el siglo XX afectaron el territorio Patamona. La demarcación de Raposa Serra do Sol en 2005, impulsada por el CIR, incorporó las aldeas Patamona del Surumu.

Situación contemporánea

Las últimas décadas han sido de consolidación organizativa. La validación del STF en 2009 garantizó la base legal de la presencia Patamona en Raposa Serra do Sol. La organización política se canaliza a través del CIR y de los tuxauas regionales, articulados con el Conselho do Povo Indígena Ingarikó (COPING) en cuestiones del macizo Pacaraima. La continuidad cultural y lingüística con el lado guyanés —donde decenas de aldeas Patamona habitan en las montañas Pakaraima— articula a los Patamona brasileños como nodo de una red transnacional. La crisis humanitaria venezolana desde 2017 ha generado flujos migratorios de Pemon hacia el lado brasileño que afectan también a la región Patamona.

Organización social y política

La sociedad Patamona se estructura en aldeas (maloca) lideradas por un tuxaua, autoridad política, mediadora y referencia ceremonial. El parentesco es bilateral, con preferencia por matrimonio entre primos cruzados. La residencia inicial postmatrimonial es uxorilocal. Los tuxauas regionales coordinan grupos de aldeas y participan en las asambleas del CIR. La articulación con los Ingarikó del COPING es estrecha en cuestiones del macizo Pacaraima. El liderazgo emergente de mujeres y jóvenes ha transformado la organización política en los últimos quince años.

Lengua

El patamona (también kapon) es una lengua Cariban, rama Pemongoide-Kapon, codificada como pbc en ISO 639-3. Glottolog la clasifica próxima al akawaio y al ingarikó dentro del subgrupo Kapon. En Brasil cuenta con cerca de 500 hablantes según los registros del Siasi-DSEI, con vitalidad sostenida gracias a la continuidad con el lado guyanés. Kapon es compartido con Akawaio e Ingarikó, marcando la distinción frente a los Pemong (Macuxi, Taurepang). Las variantes patamona, akawaio e ingarikó son mutuamente inteligibles, según documenta Audrey Butt-Colson.

Diccionario patamona–español

Economía

La economía Patamona combina agricultura de roza, caza, pesca y recolección, adaptadas al valle del Surumu. Los cultivos centrales son la mandioca brava (harina, beiju, caxiri), maíz, batata, banano y cacahuete, sembrados en roças familiares (maina). La pesca en el Surumu aporta tucunaré, traíra y matrinxã. La caza de tapir, pecarí, paca y aves de monte se realiza con escopeta y arco. La recolección de frutos, miel silvestre y nueces complementa la dieta. La comercialización de excedentes en ferias de Pacaraima genera ingresos monetarios.

Vestimenta

La vestimenta cotidiana Patamona actual combina ropa de algodón industrial con accesorios tradicionales reservados para celebraciones, asambleas y ceremonias del Areruya. El atuendo ceremonial masculino incluye coronas de plumas (kuwai) confeccionadas con plumas de tucán y guacamayo, collares de semillas de tento y dientes de animales, y bandas cruzadas en el pecho.

Las mujeres lucen blusas bordadas, faldas estampadas y collares de cuentas multicolores. Durante las celebraciones del Areruya, religión profética propia del complejo Kapon documentada por Audrey Butt-Colson en sus estudios clásicos sobre los Patamona, los participantes utilizan vestimentas blancas y bandas con motivos cristiano-indígenas que reinterpretan los ciclos de Makunaima. En las danzas del parixara, los participantes utilizan tobilleras sonoras de semillas de paxiúba y empuñan el maracá de calabaza decorada con motivos geométricos. La pintura corporal con jenipapo y urucum se aplica en los rostros y antebrazos, formando líneas paralelas y motivos asociados a las constelaciones y a los caminos celestes del Monte Roraima. La continuidad estética con los Patamona del lado guyanés se mantiene en las visitas familiares transfronterizas que rearticulan el repertorio común.

Vivienda

La aldea Patamona tradicional se organiza en torno a la maloca rectangular, con techo de paja de buriti. Esta estructura colectiva albergaba familias extensas y servía como espacio de ceremonias del Areruya. Hoy predomina la casa de adobe con techo de tejas o paja, organizada en familias nucleares pero manteniendo la disposición circular alrededor de una plaza central con escuela, puesto de salud y casa de oração. Cada aldea cuenta con un copiar, espacio cubierto para asambleas. La altitud del piedemonte orienta diseños térmicos adaptados a la sierra.

Alimentación

La base alimentaria Patamona gira en torno a la mandioca, transformada en harina, beiju y especialmente en el caxiri, bebida fermentada central en las fiestas y los trabajos colectivos. Acompañan el maíz tostado, la batata cocida y el banano. La pesca en el Surumu aporta tucunaré, traíra y matrinxã, mientras que la caza de tapir, pecarí, paca y aves de monte complementa la dieta. La damurida, sopa picante con pimienta indígena (tîpîrîn), es plato emblemático de hospitalidad común al complejo Pemon-Kapon. La recolección de miel silvestre y frutos del bosque aporta complementos estacionales. El caxiri de mandioca acompaña los trabajos colectivos (mutirão) y las celebraciones del Areruya.

Religión y cosmovisión

La cosmovisión Patamona articula tres capas: el ciclo mítico de Makunaima, ordenador del mundo y artífice del Monte Roraima; el campo chamánico tradicional con el piasang que media a través del tabaco y los cantos; y el Areruya, religión profética sincrética. Como documentó William Henry Brett en el siglo XIX y profundizó Audrey Butt-Colson en Hallelujah among the Patamona Indians (1971), el Areruya articula referencias bíblicas con los ciclos de Makunaima: cantos antifonales, danzas circulares y profetismo. El paisaje del macizo Pakaraima funciona como texto cosmográfico común a Patamona, Ingarikó y Akawaio.

Celebraciones y rituales

El ciclo ceremonial articula las celebraciones del Areruya, las festividades de cosecha y las asambleas del CIR. Los encuentros del Areruya, celebrados en la casa de oração, reúnen a hombres, mujeres y niños en cantos antifonales y danzas circulares que pueden prolongarse varias noches. La festa do milho articula aldeas en torno al parixara. Las visitas transfronterizas con los parientes guyaneses rearticulan los lazos del complejo Kapon, según documenta Butt-Colson.

Arte y artesanía

La artesanía Patamona incluye la cestería de fibra de buriti y arumã (cestos aturá, tamices urupema, abanicos), la cerámica de arcilla cocida para fermentar el caxiri y los maracás de calabaza tallada con incisiones que evocan caminos celestes y representaciones del jaguar y de la serpiente. Las plumarias para las coronas kuwai y los collares de semillas de tento, lágrima-de-Job y dientes de animales completan el repertorio ritual. La continuidad artesanal con los Patamona del lado guyanés se mantiene mediante visitas familiares transfronterizas. En décadas recientes, jóvenes artistas Patamona participan en circuitos urbanos de Boa Vista y en festivales como el Festival da Cultura Indígena de Roraima.

Pueblos cercanos o relacionados

Los Patamona en Brasil comparten la TI Raposa Serra do Sol con los Macuxi, los Wapixana, los Ingarikó y los Taurepang. En el complejo Kapon se incluyen también los Akawaio, con quienes los Patamona comparten lengua y la centralidad del Monte Roraima. Por el oeste, su territorio es vecino de los Ye’kuana del alto Uraricoera. Para profundizar en la presencia Patamona en Venezuela y Guyana, conviene consultar Patamona en Venezuela.

Reflexión final

El pueblo Patamona en Brasil articula una identidad transfronteriza: nodo brasileño del complejo Kapon que se extiende por las montañas Pakaraima de Guyana y Venezuela. La validación del STF sobre Raposa Serra do Sol en 2009 garantiza la base legal. La continuidad lingüística con el lado guyanés y el Areruya, documentado por Butt-Colson, sostienen la cohesión cultural. Los desafíos contemporáneos —presión por la crisis venezolana, garimpo y Marco Temporal— se enfrentan articulando demandas con el CIR y las redes transfronterizas. Para más información, véase la guía de Brasil.

Preguntas frecuentes

¿Cuántos Patamona hay en Brasil?

Según los registros del Siasi-DSEI y el Instituto Socioambiental, los Patamona suman aproximadamente 700 personas en territorio brasileño, concentradas en el valle del Surumu dentro de la TI Raposa Serra do Sol. La cifra contrasta con los cerca de 5.000 Patamona que viven en Guyana, en las montañas Pakaraima y en el alto Potaro, lo que sitúa a los Patamona brasileños como nodo fronterizo de un pueblo mayoritariamente guyanés. El Censo IBGE 2022 confirma cifras semejantes.

¿Por qué los Patamona son llamados «Kapon»?

La autodenominación Kapon («gente del cielo») es compartida con los Akawaio y los Ingarikó, marcando una distinción interna del complejo Cariban-Pemongoide frente a los Pemong («gente del pueblo»: Macuxi, Taurepang, Pemon venezolano). Como documenta Audrey Butt-Colson en sus estudios clásicos, la denominación evoca la conexión cosmológica con los tepuyes del macizo Pakaraima y la centralidad ritual del Monte Roraima en la cosmología común a todo el complejo Kapon.

¿Qué es el Areruya entre los Patamona?

El Areruya es una religión profética sincrética cristiano-indígena propia del complejo Kapon, surgida a comienzos del siglo XX entre los Patamona del macizo Pakaraima en Guyana y de allí difundida hacia los Akawaio e Ingarikó. William Henry Brett documentó en el siglo XIX las primeras manifestaciones del movimiento, y Audrey Butt-Colson dedicó a los Patamona el estudio clásico Hallelujah among the Patamona Indians (1971). Articula cantos antifonales, danzas circulares y profetismo en una espiritualidad propia que reinterpreta los ciclos de Makunaima.

Referencias

• Butt-Colson, Audrey (1971). Hallelujah among the Patamona Indians. Antropológica 28.
• Brett, William Henry (1868). The Indian Tribes of Guiana. Londres: Bell & Daldy.
• Instituto Socioambiental (ISA). Povos Indígenas no Brasil — Ficha Patamona: https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Patamona
• IBGE (2022). Censo Demográfico 2022 — Indígenas: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/populacao/22827-censo-demografico-2022.html
• FUNAI. Tierra Indígena Raposa Serra do Sol — Datos de demarcación: https://www.gov.br/funai/pt-br